( TextoAdaptado)
Vocês são calvinistas ou
arminianos?
Há uma pergunta de que muitos
teólogos profissionais, pastores e estudantes, bem como cristãos teológicos nas
igrejas locais, estão sendo perguntados nos dias de hoje: vocês são calvinistas
ou arminianos? Mais especificamente, no nosso caso, os autores que contribuíram
para Quem quer: Uma crítica bíblico-teológica do calvinismo de cinco pontos
devem ser identificados com calvinistas ou arminianos? Como esse livro se
destina especificamente a abordar o tipo de calvinismo que mede a teologia de
acordo com as cinco pontos da doutrina promulgadas nos cânones do Sínodo de
Dort, pode surgir a ideia de que os próprios autores são, portanto, arminianos.
Essa ideia foi claramente promovida por Roger E. Olson, um defensor do arminianismo, autor de um texto significativo sobre a teologia arminiana, um autoproclamado “arminiano clássico, ”E um revisor recente de Whosoever Will. Em uma resenha acadêmica do livro: "Quem quiser: uma crítica bíblica-teológica do calvinismo de cinco pontos . Editado por David L. Allen e Steve W. Lemke. Nashville: B&H Academic" em www.BaptistTheology.org (http://www.baptisttheology.org/book-reviews/whosoever-will/) e em seu blog pessoal, o Dr. Olson nos identificou como "anti-calvinistas" e "arminianos".
Essa ideia foi claramente promovida por Roger E. Olson, um defensor do arminianismo, autor de um texto significativo sobre a teologia arminiana, um autoproclamado “arminiano clássico, ”E um revisor recente de Whosoever Will. Em uma resenha acadêmica do livro: "Quem quiser: uma crítica bíblica-teológica do calvinismo de cinco pontos . Editado por David L. Allen e Steve W. Lemke. Nashville: B&H Academic" em www.BaptistTheology.org (http://www.baptisttheology.org/book-reviews/whosoever-will/) e em seu blog pessoal, o Dr. Olson nos identificou como "anti-calvinistas" e "arminianos".
Embora possamos apreciar de
várias maneiras as alegações do professor Olson de que o livro "contém 11 excelentes capítulos, na maior parte subscritos por líderes e estudiosos batistas do sul, demolindo absolutamente as doutrinas calvinistas principais" e que
"permanece como o argumento acadêmico contra o calvinismo por autores
evangélicos", gostaríamos de unanimemente, embora respeitosamente,
discordarmos de sua caracterização destes autores como “arminianos”.
Como ele mesmio observa, os editores não afirmam serem arminianos. Aqui, as palavras relevantes da introdução do livro parecem adequadas para repetir: “nenhum dos autores deste projeto é arminiano ou defensor do arminianismo. Nenhum dos autores é um arminiano de cinco pontos, um pelagiano, um semi-pelagiano ou um calvinista forte. . . . Em vez disso, nossos colaboradores que tentam manter as duas posições mais extremas em equilíbrio, aprendendo com ambas,
Como ele mesmio observa, os editores não afirmam serem arminianos. Aqui, as palavras relevantes da introdução do livro parecem adequadas para repetir: “nenhum dos autores deste projeto é arminiano ou defensor do arminianismo. Nenhum dos autores é um arminiano de cinco pontos, um pelagiano, um semi-pelagiano ou um calvinista forte. . . . Em vez disso, nossos colaboradores que tentam manter as duas posições mais extremas em equilíbrio, aprendendo com ambas,
Se você leu mais amplamente os trabalhos dos autores, ou os ouve, particularmente cada um deles falar em ambientes públicos ou privados, os próprios
colaboradores se ocupam em externarem um espectro de opiniões sobre os pontos controvertidos do
calvinismo.
Em sendo assim, nenhum dos autores ocupariam uma posição mais próxima do calvinismo de cinco pontos, no entanto, enquanto outros ocupariam uma posição mais próxima do arminianismo; mas nenhum se identificaria com nenhum dos dois extremos. No entanto, outros colaboradores sustentariam firmemente que a prática comum de medir a teologia de acordo com um instrumento defeituoso criado por um bando de teólogos da igreja estatal no século dezessete, seria anacrônico e inútil.
Em sendo assim, nenhum dos autores ocupariam uma posição mais próxima do calvinismo de cinco pontos, no entanto, enquanto outros ocupariam uma posição mais próxima do arminianismo; mas nenhum se identificaria com nenhum dos dois extremos. No entanto, outros colaboradores sustentariam firmemente que a prática comum de medir a teologia de acordo com um instrumento defeituoso criado por um bando de teólogos da igreja estatal no século dezessete, seria anacrônico e inútil.
Então, por que esses teólogos se
dirigiram ao calvinismo? Observe estes fatores: Primeiro, uma tarefa importante
para qualquer teólogo é refletir criticamente sobre a proclamação da igreja.
Segundo, muitas de nossas igrejas têm proclamado recentemente o calvinismo com
o incentivo de setores da academia batista do sul. Tomados em conjunto, esses
fatores exigem que os teólogos responsáveis resolvam um problema que é motivo
de crescente preocupação entre muitas de nossas igrejas. Somos servos das
igrejas e, quando somos constantemente bombardeados com perguntas
bem intencionadas a respeito da interpretação bíblica em nossas salas de aula,
igrejas e lares, somos compelidos a fornecer uma resposta razoável. Abordamos o
calvinismo porque nos pediram para ajudar nosso povo a refletir sobre os
assuntos importantes que o calvinismo levanta. Por isso, não lamentamos, mas temos um
senso de dever com nossas comunidades.
Logicamente, como estes autores fazem uma crítica ao calvinismo partindo de uma perspectiva bíblico-teológica,
pode-se supor que eles sejam o oposto ideológico: os arminianos. No entanto, se
os autores tivessem feito uma crítica ao arminianismo de uma perspectiva
bíblico-teológica (uma crítica que não tentamos nem percebemos a necessidade de
abordar neste momento), eles sem dúvida seriam identificados por alguns como
calvinistas.
De fato, entendemos que outro livro futuro se ao grupo de autores como “calvinistas moderados”. Embora alguns dos colaboradores possam se sentir confortáveis com essa designação, outros discordam da caracterização de “moderado” em relação a qualquer posição teológica, incluindo calvinismo. Há o mesmo desconforto em relação a certos rótulos aplicados aos autores como "anti-calvinista". Novamente, uma citação do livro seria útil: “Os colaboradores não são "anti-calvinistas" e, portanto, estão interessados no diálogo, não na diatribe.
De fato, entendemos que outro livro futuro se ao grupo de autores como “calvinistas moderados”. Embora alguns dos colaboradores possam se sentir confortáveis com essa designação, outros discordam da caracterização de “moderado” em relação a qualquer posição teológica, incluindo calvinismo. Há o mesmo desconforto em relação a certos rótulos aplicados aos autores como "anti-calvinista". Novamente, uma citação do livro seria útil: “Os colaboradores não são "anti-calvinistas" e, portanto, estão interessados no diálogo, não na diatribe.
Então, quem somos?
Portanto, os autores afirmam que
não são nem calvinistas nem arminianos, nem anti-calvinistas. Como os autores
foram claros sobre o que não são e qual é sua agenda, pedimos aos nossos
leitores que honrem nossas reivindicações. No entanto, como essas alegações
aparentemente deixaram um senso de vácuo conceitual para muitos leitores,
gostaríamos de lembrar aos mesmos quem somos e em que consiste nossa agenda.
Em vez de permitir que outros nos definam de acordo com uma construção que não
é de nossa própria autoria, preferimos preencher o espaço ideológico criado por
certas reações ao livro com nosso próprio significado.
Observe três qualificações:
primeiro, o livro em si não se destinava a fornecer uma declaração completa do
caminho a seguir, mas a fornecer uma crítica. Por favor, respeite o propósito declarado
do livro, juntamente com os objetivos limitados indicados para cada redação;
julgue-os nessas bases auto-identificadas.Em segundo lugar, como os autores
dessa resposta em particular, observe que os abaixo-assinados não são a
totalidade dos onze. Acreditamos que os outros contribuidores de Quem Vontade
não discordarão de muitos, se houver, de Terceiro, neste ensaio, não estamos
tentando fornecer uma declaração sistemática completa de nossa teologia, mas
apenas um esboço do foco que acreditamos que deve fornecer o caminho a seguir
para todos os batistas, especialmente os batistas do sul.
Somos calvinistas? Não. Somos
arminianos? Não. Então, quem somos? Nós somos batistas. Somos batistas
majoritários na tradição de Sandy Creek, que formulam a teologia de acordo com
a Palavra de Deus autorizada, inerrante e suficiente para que possamos
proclamar melhor o evangelho de Jesus Cristo a todos os seres humanos. Não
somos nem calvinistas nem arminianos; nós somos batistas! Por favor, dê-nos um
momento do seu tempo para descompactar o significado desta importante posição.
Acreditamos que em quase qualquer lugar que você esteja no espectro ideológico do calvinismo e do arminianismo, ou mesmo se você se recusar a se posicionar no próprio espectro, poderá e deve se juntar a nós na afirmação, como alguns de nossos líderes disseram antes: “O foco principal dos cristãos deve ser realizar a Grande Comissão sob o senhorio de Jesus Cristo, de acordo com as diretrizes encontradas na inerrante Palavra de Deus” . Em resumo, não somos nem calvinistas nem arminianos, mas batistas!
Acreditamos que em quase qualquer lugar que você esteja no espectro ideológico do calvinismo e do arminianismo, ou mesmo se você se recusar a se posicionar no próprio espectro, poderá e deve se juntar a nós na afirmação, como alguns de nossos líderes disseram antes: “O foco principal dos cristãos deve ser realizar a Grande Comissão sob o senhorio de Jesus Cristo, de acordo com as diretrizes encontradas na inerrante Palavra de Deus” . Em resumo, não somos nem calvinistas nem arminianos, mas batistas!
Nem calvinistas
Vamos abordar o lado negativo
desta declaração de posição: "Nós não somos calvinistas nem
arminianos". O livro em si descreve muitas razões pelas quais não somos
calvinistas, mas três delas repetem à luz de nossas próprias prioridades.
Primeiro, não acreditamos que o calvinismo dortiano represente adequadamente o evangelho de Jesus Cristo em sua simplicidade e profundidade, de acordo com a Bíblia. Estamos desconfortáveis com o calvinismo dortiano porque acreditamos que sua estrutura rígida é imposta às Escrituras e que ela não permite que as Escrituras formem teologia. Como o filósofo Steve Lemke perguntou sobre a crença calvinista na graça irresistível, “As Escrituras estão sendo moldadas para concordar com o sistema teológico de alguém, ou o sistema teológico de alguém está sendo moldado de acordo com as Escrituras?” .
Primeiro, não acreditamos que o calvinismo dortiano represente adequadamente o evangelho de Jesus Cristo em sua simplicidade e profundidade, de acordo com a Bíblia. Estamos desconfortáveis com o calvinismo dortiano porque acreditamos que sua estrutura rígida é imposta às Escrituras e que ela não permite que as Escrituras formem teologia. Como o filósofo Steve Lemke perguntou sobre a crença calvinista na graça irresistível, “As Escrituras estão sendo moldadas para concordar com o sistema teológico de alguém, ou o sistema teológico de alguém está sendo moldado de acordo com as Escrituras?” .
Segundo, não somos calvinistas
porque não acreditamos que certas doutrinas calvinistas possam ser encontradas
em uma leitura canônica governada pelo evangelho. É por isso que os autores se refiram repetidamente ao sentido claro das passagens
das escrituras de acordo com o contexto gramatical e histórico. Desde a
abordagem expositiva detalhada de João 3:16 de Jerry Vines (Whosoever Will,
cap. 1), até a leitura contextual do senso comum de Efésios 2: 1 e seguintes
por Paige Patterson (cap. 2), até a abordagem canônica para definir a linguagem
bíblica utilizada por David Allen (78-83) e Steve Lemke (117-29), os autores
demonstram repetidamente um retorno necessário às Escrituras. Elas são suficientes para a substância e a estrutura de nossa pregação e, muito embora
procuremos abordar aqueles que vivem em contextos culturais contemporâneos,
chamamos nossos ouvintes a começar por ouvir a Bíblia em seu próprio contexto e
terminar com a submissão pessoal contemporânea a essa Palavra. Como resultado,
muitos de nós estão convencidos, contra o calvinismo dortiano, de que as
Escrituras não ensinam que o homem é totalmente incapaz de responder ao chamado
de Deus para crer, ou que a graça faz violência à vontade humana ou que a morte
de Jesus Cristo falhou propiciar os pecados do “mundo inteiro” (1 João 2: 2).
Terceiro, não somos calvinistas
porque estamos genuinamente preocupados com o impacto do calvinismo dortiano no
evangelismo. Como David Allen afirmou: "Os cristãos devem evangelizar
porque Deus deseja que todos os homens sejam salvos e fez expiação por todos,
removendo assim as barreiras legais que exigem sua condenação" . Como
Deus poderia oferecer salvação a todas as pessoas com integridade se Jesus não
morreu por todos (2 Coríntios 5:20)? Visto que a doutrina calvinista da
expiação limitada ou particular "fornece um motivo insuficiente para o
evangelismo, minando a oferta bem-intencionada do evangelho" a
todos os homens; por isso os batistas do sul devem
rejeitar o calvinismo de cinco pontos.
Nós condenamos os esforços dos professores calvinistas de expiação limitada, que argumentam que o chamado evangelístico ao altar é anti-bíblico ou que de alguma forma representa uma tentativa daqueles que fazem o chamado de "manipular a soberania de Deus". Somos motivados a oferecer o evangelho a todos e convidar todos a responder, mesmo de forma pública, porque Cristo morreu por todos.
Nós condenamos os esforços dos professores calvinistas de expiação limitada, que argumentam que o chamado evangelístico ao altar é anti-bíblico ou que de alguma forma representa uma tentativa daqueles que fazem o chamado de "manipular a soberania de Deus". Somos motivados a oferecer o evangelho a todos e convidar todos a responder, mesmo de forma pública, porque Cristo morreu por todos.
Além disso, como argumentou o
pregador evangelístico Jerry Vines, a crise por trás do nosso entendimento da
oferta de Cristo de “quem quiser” se resume ao tipo de Deus que estamos
adorando: “É o design do Deus soberano fazer a salvação de todas as pessoas.
possível e garantir a salvação de todos os que crerem. Que tipo de Deus não
tornaria a salvação possível para todos? ”. Não fazemos essas perguntas
para obter pontos retóricos contra nossos irmãos batistas calvinistas, mas
porque acreditamos que o Deus revelado nas Escrituras ama todos
os homens, deseja sua salvação e tornou possível a salvação para todos pela
morte de Cristo.
Dizemos essas coisas porque
percebemos a graça quando ouvimos o evangelho verbal e entusiasticamente
oferecido a todos os homens livremente através do arrependimento pessoal em
relação a Deus e fé em Cristo. Como o primeiro pastor batista da Inglaterra,
acreditamos que Cristo morreu por todos os homens. Esta é uma “doutrina
confortável”, porque “toda pobre alma pode saber que há salvação em Cristo e que Cristo derramou seu sangue por ele, que, acreditando Nele, ele
pode ser salvo ”(Thomas Helwys, A Short and Plain Proof by the Word,
1611). Esta é a nossa paixão: que todo pecador, sem qualificação, possa ouvir o
evangelho de Jesus Cristo, crer nele e ser salvo! Com relação a esse Deus, que
ama todas as pessoas, podemos concordar com Roger Olson,
Nem arminianos
No entanto, também não estamos
felizes em receber a alcunha de "Arminianos". Embora respeitemos a
erudição e a paixão do professor Olson pelo amor de Deus, discordamos de sua
avaliação de onde estamos.
Nosso entendimento dos cinco pontos arminianos de 1610 é que os arminianos clássicos não têm certeza se os cristãos podem perder sua salvação. Como o quinto ponto dos Remonstrantes afirma, eles não chegaram a uma conclusão sobre a perseverança dos santos "cum plerophoria animi nostri", com plena certeza em suas mentes (Philip Schaff, Os Credos da Cristandade, III, 549).
Por outro lado, diferentemente dos arminianos clássicos, temos certeza absoluta de que as Escrituras ensinam que um cristão nascido de novo será salvo. É por isso que nossa fé e mensagem batistas afirmam, sem equívocos: “Todos os verdadeiros crentes perseveram até o fim. Aqueles a quem Deus aceitou em Cristo e santificou por Seu Espírito, nunca se afastarão do estado de graça, mas perseverarão até o fim ”(art. V,“ O Propósito da Graça de Deus ”).
Alguns se referiram aos batistas do sul como calvinistas moderados, porque nossa confissão afirma claramente esse ponto. Em nossas igrejas, essa crença é mais popularmente identificada como “uma vez salvo, salvo para sempre”. Nesse ponto, nunca se pode dizer que os batistas confessionais do sul são arminianos. Porque nossa confissão afirma claramente este ponto
Nosso entendimento dos cinco pontos arminianos de 1610 é que os arminianos clássicos não têm certeza se os cristãos podem perder sua salvação. Como o quinto ponto dos Remonstrantes afirma, eles não chegaram a uma conclusão sobre a perseverança dos santos "cum plerophoria animi nostri", com plena certeza em suas mentes (Philip Schaff, Os Credos da Cristandade, III, 549).
Por outro lado, diferentemente dos arminianos clássicos, temos certeza absoluta de que as Escrituras ensinam que um cristão nascido de novo será salvo. É por isso que nossa fé e mensagem batistas afirmam, sem equívocos: “Todos os verdadeiros crentes perseveram até o fim. Aqueles a quem Deus aceitou em Cristo e santificou por Seu Espírito, nunca se afastarão do estado de graça, mas perseverarão até o fim ”(art. V,“ O Propósito da Graça de Deus ”).
Alguns se referiram aos batistas do sul como calvinistas moderados, porque nossa confissão afirma claramente esse ponto. Em nossas igrejas, essa crença é mais popularmente identificada como “uma vez salvo, salvo para sempre”. Nesse ponto, nunca se pode dizer que os batistas confessionais do sul são arminianos. Porque nossa confissão afirma claramente este ponto
Também poderíamos levantar outras
preocupações sobre o arminianismo. Entre elas, estaria a
tendência de alguns arminianos caírem na armadilha do teísmo aberto, uma
doutrina com a qual estamos totalmente em desacordo.
Em resposta, salientaríamos que, de acordo com a fé e a mensagem batistas, “Deus é todo poderoso e onisciente; e Seu perfeito conhecimento se estende a todas as coisas, passadas, presentes e futuras, incluindo as decisões futuras de Suas criaturas livres ”(art. II,“ Deus ”). Como batistas de missão e evangelistas, sentimos-nos desconfortáveis em ir muito além da revelação das escrituras para modelos teológicos especulativos. Jerry Vines se referiu ao “biblicismo simples” em seu sermão, e, isso descreve onde temos dificuldades.
Em resposta, salientaríamos que, de acordo com a fé e a mensagem batistas, “Deus é todo poderoso e onisciente; e Seu perfeito conhecimento se estende a todas as coisas, passadas, presentes e futuras, incluindo as decisões futuras de Suas criaturas livres ”(art. II,“ Deus ”). Como batistas de missão e evangelistas, sentimos-nos desconfortáveis em ir muito além da revelação das escrituras para modelos teológicos especulativos. Jerry Vines se referiu ao “biblicismo simples” em seu sermão, e, isso descreve onde temos dificuldades.
Arminianos e calvinistas muitas vezes parecem estar envolvidos em
uma dura discussão intramural que começa com alguns textos das escrituras e
depois transita rapidamente para especulações teológicas. Essa propensão a ir
além do texto bíblico é onde vemos os problemas do hiper-calvinismo e do teísmo
aberto. Contra esses esforços, preferimos deixar de lado as
especulações teológicas que nos distraem e focar no ensino do evangelho de
maneira clara e convincente para nossos alunos e igrejas,
Além disso, observe que vemos
muitas coisas para apreciar no calvinismo, muitas delas importantes que nos mantêm em
comunhão com nossos irmãos batistas calvinistas. Como Paige Patterson apontou
há vários anos, há seis razões pelas quais existe comunhão dos batistas
não-calvinistas com os batistas calvinistas.
Reproduzimos algumas para seu benefício, com a ressalva de que ainda há mais coisas que mantêm os batistas calvinistas e não calvinistas juntos podem ser listadas: " Calvinistas geralmente levam vidas muito piedosas"; acredita que a teologia é importante; geralmente são "muito claros sobre os perigos envolvidos no movimento carismático"; “Entender o propósito de que tudo é glorificar a Deus”; “Nunca questione a inerrância das Escrituras ou a expiação substitutiva de Cristo”; e “são claros quanto ao fato de que a salvação é somente pela graça” (Baptist Press, 13 de junho de 2006).
Reproduzimos algumas para seu benefício, com a ressalva de que ainda há mais coisas que mantêm os batistas calvinistas e não calvinistas juntos podem ser listadas: " Calvinistas geralmente levam vidas muito piedosas"; acredita que a teologia é importante; geralmente são "muito claros sobre os perigos envolvidos no movimento carismático"; “Entender o propósito de que tudo é glorificar a Deus”; “Nunca questione a inerrância das Escrituras ou a expiação substitutiva de Cristo”; e “são claros quanto ao fato de que a salvação é somente pela graça” (Baptist Press, 13 de junho de 2006).
Portanto, nossas alegações de que
não somos totalmente calvinistas nem totalmente arminianos são profundamente
defendidas e não surgem por razões políticas, mas, por convicções
teológicas genuínas que têm ramificações eclesiológicas.
Mas batistas!
Neste ponto, gostaríamos de
afirmar mais claramente quem somos partindo uma perspectiva positiva. Observe que, ao
fazer essas afirmações, não estamos dizendo que batistas calvinistas e batistas
arminianos não estão realmente procurando ser batistas.
Certamente acreditamos que os batistas podem ser calvinistas e podem ser arminianos, mas preferimos não nos deixar definir por nenhuma dessas grandes posições, porque vemos algo ainda maior, algo que merece mais atenção e requer maior fidelidade.
Da mesma forma, teólogos abertos ao molinismo, como Bruce Little e Ken Keathley, fazem seu trabalho com um firme compromisso com as convicções evangélicas. O que estamos dizendo é que nossa própria paixão pela Palavra de Deus, pois Cristo e Sua Grande Comissão, necessariamente colocam todo desejo de resolver o longo debate calvinista-arminiano (aparentemente interminável). Reconhecemos que este é um debate que continuará sendo realizado em determinados locais restritos. No entanto, o próprio debate é vencido por nossa necessidade de glorificar o Senhor Jesus.
Além disso, acreditamos que nossa posição é a principal posição dos batistas do sul, como Richard Land disse em seu capítulo: “a tradição batista de Sandy Creek tem sido a melodia dos batistas do sul".
Certamente acreditamos que os batistas podem ser calvinistas e podem ser arminianos, mas preferimos não nos deixar definir por nenhuma dessas grandes posições, porque vemos algo ainda maior, algo que merece mais atenção e requer maior fidelidade.
Da mesma forma, teólogos abertos ao molinismo, como Bruce Little e Ken Keathley, fazem seu trabalho com um firme compromisso com as convicções evangélicas. O que estamos dizendo é que nossa própria paixão pela Palavra de Deus, pois Cristo e Sua Grande Comissão, necessariamente colocam todo desejo de resolver o longo debate calvinista-arminiano (aparentemente interminável). Reconhecemos que este é um debate que continuará sendo realizado em determinados locais restritos. No entanto, o próprio debate é vencido por nossa necessidade de glorificar o Senhor Jesus.
Além disso, acreditamos que nossa posição é a principal posição dos batistas do sul, como Richard Land disse em seu capítulo: “a tradição batista de Sandy Creek tem sido a melodia dos batistas do sul".
1. O senhorio de Jesus Cristo
Cremos que Jesus Cristo é o
Senhor. A salvação consiste nesta afirmação fundamental e profunda no coração e
na boca. Crer e dizer que Jesus é o Senhor é afirmar que Deus em Cristo tomou
sobre Si a natureza humana. A verdadeira fé é impossível à parte da obra do
Espírito de Deus com a Palavra de Deus. Nascido de uma virgem, o Verbo se fez
carne. Jesus Cristo nos ensinou e operou grandes milagres, e depois morreu na
cruz para expiar os pecados de toda a humanidade. Ele então ressuscitou dos
mortos no terceiro dia, subiu para a mão direita do Pai e voltará um dia para
julgar os vivos e os mortos. Como nosso Senhor, Ele nos salva agora pela fé
Nele. Como nosso Senhor, Ele tem o direito de nos comandar e temos a
responsabilidade de obedecê-Lo inteiramente e de acordo com Sua ordem. Como
nosso Senhor, Ele nos preserva enquanto carregamos a cruz que Ele nos deu
através deste mundo. Como nosso Senhor, ele reina sobre nós mesmo através da
própria morte e nos leva vitoriosamente à vida eterna com Ele. Chegamos a Deus
Pai através de Deus, o Filho, em Deus, o Espírito Santo. Jesus é senhor!
2. Proclamação Bíblica
Acreditamos que o Espírito Santo
inspirou a Bíblia, incluindo todas as palavras de todo o cânon do Antigo e do
Novo Testamentos. Como resultado da inspiração divina, a Bíblia é a Palavra de
Deus inerrante e suficiente para todos os aspectos da vida cristã, da
regeneração à proclamação. A Palavra de Deus é viva e ativa e realizará aquilo
para o qual o Senhor a enviou. Como um pregador proclama a Palavra de Deus, o
Espírito abre o entendimento do ouvinte para a Palavra. O pregador
da Palavra foi escolhido por Deus como um instrumento necessário para proclamar
Sua Palavra e essa Palavra não pode ser separada da Escritura; portanto, a
poderosa tarefa do ministro cristão é proclamar a Bíblia em sua profundidade e
plenitude.
3. A Grande Comissão
Acreditamos que a Grande Comissão
é o mandamento de Jesus Cristo.
Enquanto comando final e abrangente do Senhor para Seus discípulos, a Grande Comissão deve ser ouvida e obedecida com a máxima seriedade.
A Grande Comissão concentra-se principalmente na formação de discípulos e também inclui ir às nações, batizando novos crentes e ensinando-lhes tudo o que Cristo ordenou. Toda a vida do cristão e todo o esforço da igreja devem ser submetidos a obedecer a essa comissão. Isso implica o esforço de evangelizar a todos, levando nossa voz a todos, em todos os lugares e momentos.
Isso implica seguir a ordem de Sua comissão, batizando as pessoas somente depois que ele ou ela se tornou verdadeiramente um discípulo de Jesus Cristo. Isso implica batizar uma pessoa em nome do Deus único que é Pai, Filho e Espírito Santo. Isso implica ensinar todos os mandamentos de Cristo, o que significa ensinar todas as Escrituras.
A Grande Comissão não será concluída até que todas as nações tenham sido alcançadas e todas as pessoas tenham sido confrontadas com o chamado para seguir Jesus, até que Ele volte.
Os batistas vêem o enigma da soberania divina e da responsabilidade humana através das lentes da Grande Comissão. Enquanto lutamos para apreender a afirmação simultânea da Bíblia de ambas as verdades, se inclinamos para o calvinismo ou o arminianismo ou nenhum dos dois, o fazemos de maneira a sempre promover o grande trabalho de evangelismo e missões.
Enquanto comando final e abrangente do Senhor para Seus discípulos, a Grande Comissão deve ser ouvida e obedecida com a máxima seriedade.
A Grande Comissão concentra-se principalmente na formação de discípulos e também inclui ir às nações, batizando novos crentes e ensinando-lhes tudo o que Cristo ordenou. Toda a vida do cristão e todo o esforço da igreja devem ser submetidos a obedecer a essa comissão. Isso implica o esforço de evangelizar a todos, levando nossa voz a todos, em todos os lugares e momentos.
Isso implica seguir a ordem de Sua comissão, batizando as pessoas somente depois que ele ou ela se tornou verdadeiramente um discípulo de Jesus Cristo. Isso implica batizar uma pessoa em nome do Deus único que é Pai, Filho e Espírito Santo. Isso implica ensinar todos os mandamentos de Cristo, o que significa ensinar todas as Escrituras.
A Grande Comissão não será concluída até que todas as nações tenham sido alcançadas e todas as pessoas tenham sido confrontadas com o chamado para seguir Jesus, até que Ele volte.
Os batistas vêem o enigma da soberania divina e da responsabilidade humana através das lentes da Grande Comissão. Enquanto lutamos para apreender a afirmação simultânea da Bíblia de ambas as verdades, se inclinamos para o calvinismo ou o arminianismo ou nenhum dos dois, o fazemos de maneira a sempre promover o grande trabalho de evangelismo e missões.
Com essas três afirmações
batistas positivas em mente, pedimos que as pessoas nos identifiquem nem como
calvinistas nem como arminianos, mas como batistas. Sabemos que isso pode não
fornecer uma certa satisfação intelectual para resolver enigmas teológicos, mas
realmente achamos que há uma pergunta maior do que: “Como você reconcilia a
soberania divina com a liberdade humana?” Essa pergunta maior precisa ser
respondida porque é mais importante. do que qualquer outra. Essa pergunta é: “Como nós, Seus
instrumentos escolhidos, vamos obedecer ao nosso Senhor e proclamar as boas
novas de Sua Palavra - o evangelho de Sua morte pelos pecados do mundo? ”Esta pergunta nos define. É por isso que queremos ser
conhecidos simplesmente como "batistas".
Autores:
David L. Allen
Decano da Escola de Teologia e
Diretor do Centro de Pregação Expositiva
do Seminário Teológico Batista do
Sudoeste de
Fort Worth, Texas
Ken Keathley
Vice-Presidente Sênior de
Administração Acadêmica e Decano do
Seminário Teológico Batista do
Sudeste da Faculdade
Wake Forest, Carolina do Norte
Richard Land
Presidente
Comissão de Ética e Liberdade
Religiosa da Convenção Batista do Sul
Nashville, Tennessee
Steve Lemke
Provost e Professor de Filosofia
e Ética
Seminário Teológico Batista de
Nova Orleans Nova Orleans,
Louisiana
Paige Patterson
Presidente
Seminário Teológico Batista do
Sudoeste de
Fort Worth, Texas
Jerry Vines
Presidente
Jerry Vines Ministries
Atlanta, Geórgia
Malcolm B. Yarnell III
Diretor do Centro de Pesquisa
Teológica e Professor Assistente de Teologia Sistemática
do Seminário Teológico Batista do
Sudoeste de
Fort Worth, Texas
Texto Original:
Neither Calvinist nor Arminians but Baptists
Disponível em:
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